Человек и общество - аполлоническое и дионисическое начала в античной культуре
Связанные словари
Аполлоническое и дионисическое начала в античной культуре
«Мой Друг, поэты рождены,
Чтоб толковать свои же сны.
Все то, чем грезим мы в мечтах,
Раскрыто перед нами в снах:
И толк искуснейших стихов
Лишь в толкованье вещих снов».
(пер. К. А. Свасъяна)
Дионисическое начало связано с богом Дионисом. Представление о дионисическом начале, согласно Ф. Ницше, дает то чувство чудовищного ужаса, которое охватывает человека, когда он усомнится в познаваемости явлений. Но к этому он добавляет «блаженный восторг», поднимающийся из недр человека. Это своего рода духовный подъем, который можно сравнить лишь с чувством приближения весны и праздником примирения природы со своим блудным сыном — человеком. Природа открывается человеку, земля истекает медом и молоком и мирно приближаются хищные звери. «Цветами и венками усыпана колесница Диониса». Дионисическое начало в греческой культуре — это реализованные в ней «художественные инстинкты природы».
Образ, предлагаемый Ницше, весьма ярок. Если обратиться к изданию аноллонической культуры, то это художественно возведенное сооружение венчают чудные образы олимпийских богов. Но Ницше верно усматривает отсутствие в нем самом порождающего этот мир начала. Олимпийский мир это всего лишь переизбыток жизни, это роскошный торжествующий пир жизни. Но олимпийские боги не несут ни нравственных ценностей, ни аскезы, ни одухотворенности и милосердия. Здесь обожествляется все наличное, а порождено оно другим дионисическим началом, которое выступает его фундаментом.
Ницше подготовил и обосновал принципиально новый взгляд на античность. Он отказывается рассматривать античную пластику, гармонию, меру, эстетическую нормативность греков (т. е. их умение понимать и ценить красоту) как основополагающие черты античной культуры. Расступается олимпийская волшебная гора и обнажаются страхи и ужасы существования древнего грека. Ницше приводит предание о паре Мидасе, который долго гонялся за мудрым Силеном, спутником Диониса, чтобы узнать, что для человека самое лучшее. Когда тот попал ему в руки, Мидас узнал, что наилучшее человеку недостижимо: «не родиться, не быть вовсе, быть ничем». Ницше приводит примеры греческого пессимизма и трагического взгляда на жизнь: безжалостная судьба Мойра, которую получает каждый при рождении; коршун, клюющий печень друга людей — Проме-тея; ужасная судьба Эдипа, в неведении убившего собственного отца и женившегося на собственной матери и т. д. Чтобы иметь возможность жить, греки должны были заслонить себя от ужасов существования «блестящим порождением грез олимпийцами».
И все же основные ценности античной культуры рождаются из синтеза аполлонического и дионисического начал. Синтез природного первоединства, экстатического слияния и алоллонической меры и гармонии приводит к рождению искусств. Лирик инстинктивно стремится выразить музыку в аноллонических символах: в качестве аполлонического гения он чувствует, как «из мистических состояний самоотчуждения и единства вырастает мир образов и символов». Аполлон не мог жить без Диониса, в мир иллюзии и самоограничения вливался дионисический порыв скорби и радости, в котором индивид тонул со всеми своими границами и мерами. Но это давление переизбытка жизни заставляет каждую отдельную личность создать спасительное видение (иллюзию), чтобы спокойно держаться на этом утлом челне средь бушующего моря страстей. Воззрения Ф. Ницше на античность в корне изменили, прежние представления и позволили сформировать современные антиковедческие теории.
Вопрос-ответ:
Похожие слова
Самые популярные термины
1 | 1843 | |
2 | 965 | |
3 | 825 | |
4 | 787 | |
5 | 705 | |
6 | 536 | |
7 | 506 | |
8 | 505 | |
9 | 453 | |
10 | 431 | |
11 | 384 | |
12 | 384 | |
13 | 380 | |
14 | 369 | |
15 | 336 | |
16 | 329 | |
17 | 324 | |
18 | 304 | |
19 | 303 | |
20 | 301 |